還儺愿,是桑植地區(qū)白族、土家族、苗族等少數(shù)民族中廣泛流傳的一種既酬神、又娛人的古老活動(dòng),多在農(nóng)閑季進(jìn)行。據(jù)清同治《直隸澧州志》載：“冬季始儺,擊鼓鐃以迎儺神,逐疫癘,舞在歌孟姜故事,享以牲醴……”大凡人們?yōu)橄麨?zāi)避難而向神靈許過(guò)酬謝愿信的,則“還儺愿”,又稱(chēng)唱儺愿戲,以此兌現(xiàn)自己的承諾。

由于地域不同,民族各異,所供奉的儺愿菩薩以及演唱的形式多有差異,各有特色。在白族聚居的桑植縣,流行的儺神有三種:一是高儺,即一對(duì)全身衣著的男女菩薩,男紅臉,女白臉,相傳是伏羲女?huà)z氏,是流傳最早的儺愿神,多為苗族人民所信奉。二是低儺,即一對(duì)齊肩的半身男頭像菩薩,據(jù)傳是伏羲的兩位部將五童五顯,多在土家族地域流行。三是三元儺,是以五色祥云拱托三個(gè)齊胸的半身男頭像菩薩,為白族人所信奉。

其供位從右至左依次:

一為花臉,稱(chēng)青玄妙道儺部真君,負(fù)責(zé)管理歲壽平安；

二為紅臉,分管驅(qū)疫壓邪的化光大帝；

三為白臉,是送財(cái)賜喜的靈官大帝。

據(jù)傳,白族祖先在一次外出途中,乘船在一大湖上前行,驟然狂風(fēng)大作,波濤掀天,所乘船只瀕臨傾覆,情況十分危急,于是,他們跪在船頭向蒼天禱告祈求,許下愿信,若能生返,謝庇佑之恩。話音剛落,只見(jiàn)天空云彩中突然露現(xiàn)三個(gè)人形,發(fā)出道道神光,射向湖面,頓時(shí)風(fēng)平浪靜,得以平安回家。回家后,他們便請(qǐng)來(lái)能工巧匠,根據(jù)記憶塑了三個(gè)神仙的像,襯托在五彩祥云之間,人稱(chēng)“三元儺神”。年復(fù)一年,白族人若遇災(zāi)難,許下愿信,待災(zāi)化難解,便請(qǐng)三元老司唱儺戲以還愿。

還儺愿是酬神的主要司事。還愿時(shí)設(shè)壇門(mén),由度了職的三元老司為主壇,其成員7~15人不等,生、旦、凈、丑俱全，吹、打、彈、唱樣樣皆會(huì)。誰(shuí)家還儺愿，由主壇通知，去到主東家,進(jìn)行了愿,時(shí)間一般都是一天一晚。
                   

還儺愿有正朝與花朝之分。

正朝共24朝，從“請(qǐng)師”到“安神”,每做完一朝,在神壇上的一張黃素紙用香燒一小眼,待燒滿(mǎn)24個(gè)小眼時(shí),也就是功圓了,故白族有一句俗語(yǔ)叫“儺愿菩薩不識(shí)字,只要24個(gè)圈圈滿(mǎn)”。在整個(gè)正朝中,三種儺戲大同小異,只有幾朝稍有區(qū)別:

高低儺的“開(kāi)山”,三元儺是“打洞坐壇”；

高低儺的“孟姜女勾愿”是講“姜女不到愿不勾”,三元儺則認(rèn)為孟姜女乃人間平凡女子,管不了凡間生死災(zāi)難,只有陰間判官才掌握人的陽(yáng)壽,所以改為“判官勾愿”。

從“判官勾愿”的一段唱詞即可分辨。詞曰:

金堂寶硯墨一缸,羊毫筆兒飽填上。

寫(xiě)個(gè)天字天樣大,寫(xiě)個(gè)地字地?zé)o邊。

寫(xiě)個(gè)人字人還愿,寫(xiě)個(gè)了字了愿信。

只有了字不好寫(xiě),上一橫踢下一勾。

中添一橫成“子”字,子子孫孫了良愿。

打破寶硯打壞筆,廿四部良愿全勾去。

勾掉良愿再莫討,愿薄撕頁(yè)用火燒。

老判勾愿已周明,從此了完眾愿信。

花朝,主要是三出大本戲,即“孟姜女尋夫”、“三打祝家莊”、“柳毅傳書(shū)”,一共十七個(gè)小折子戲,與正朝穿插進(jìn)行。一是了結(jié)愿信,二是愉悅觀眾,故還儺愿是酬神與娛樂(lè)的結(jié)合。


     折子戲詞明意清,通俗易懂,故事情節(jié)優(yōu)美,加上表演藝術(shù)的風(fēng)趣,常常逗得人們捧腹大笑,熱淚縱橫。還愿時(shí)間長(zhǎng)短,視主人家經(jīng)濟(jì)狀況而定,少則一日,多則三日。凡有人家還愿,附近人們都趕來(lái)看熱鬧,了愿之時(shí),鄉(xiāng)鄰親友還來(lái)吃酒席,且有送賀禮的。

 

編輯：錦郎